MADRASAH NIZHAMIYAH PENGARUHNYA TERHADAP PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DAN AKTIVITAS ORTODOK SUNNI

Abstract: Speaking of the Islamic educational institutions can not be separated from the viewor the Islamic concept of education it self. Islamic education is a manifestation of the influence of different cultures or civilizations that ever existed in history. However, the experts of Islamic education is usually the view that Islamic education has its character and distinctive purpose, because it is based on objective metaphysical transcendental, that is to achieve pleasure God Almighty, in the world and the here after. Along with the development of education a priority in this period, ranging from the lowest education level to the highest. Have manage both by individuals and goverment, at this time more education much like that held in homes, kuttab-kuttab, at mosque and Islamic school or madrasah. Nizhamiah experience kuttab, Madrasah Nizhamiah have peak which was pioneered by aprime minister named Nizam al-Mulk with the support of various some facilities. Madrasah Nizhamiah have begun purpose to streng then the Children of the Seljuq government and religious schools torelay the government, because the sultans of Turkey is a group of experts to support the sultan sunnah. For experts in broadcasting school the sunni. This writing reveals aspects Nizamiyyah educational institutions in the formation of the curriculum, materials, famous personalities, as well as its influence on education in Nizamiyyah using the approach or approaches sosio historis history. Keywords: Madrasah Nizamiyyah, development, sunni.

 Abstrak: Berbicara mengenai lembaga pendidikan Islam tidak bisa dilepaskan dari pandangan atau konsep Islam itu sendiri mengenai pendidikan. Pendidikan Islam merupakan wujud dari pengaruh berbagai kebudayaan atau peradaban yang pernah ada dalam sejarah. Namun demikian para ahli pendidikan Islam biasanya berpandangan bahwa pendidikan Islam memiliki karakter dan tujuannya sendiri yang khas, karena ia didasarkan kepada tujuan yang bersifat metafisis-transendental, yaitu untuk mencapai keridlaan Allah SWT, di dunia dan akhirat. Seiring dengan perkembangannya pendidikan mendapat prioritas pada masa tersebut, dari mulai tingkat pendidikan yang paling rendah sampai paling tinggi. Baik yang dikelola oleh perorangan maupun pemerintah, pada masa ini pendidikan lebih banyak seperti yang dilaksanakan di rumah-rumah, kuttab-kuttab, dimesjid serta madrasah.Madrasah Nizhamiah mengalami puncak kejayaannya yang dipelopori oleh seorang perdana mentri bernama Nizham alMulk dengan dukungan berbagai macam fasilitas. Tujuan didirikanya Madrasah Nizhamiah untuk memperkuat pemerintah Bani Saljuk dan untuk menyiarkan madzhab keagamaan pemerintah, karena sultan-sultan Turki adalah dari golongan ahli sunnah.untuk menyokong sultan dalam menyiarkan mazhab ahli. Penulisan ini mengungkap pada aspek lembaga pendidikan Nizhamiyah dalam pembentukan kurikulum, materi, tokoh terkenal, serta pengaruhnya terhadap pendidikan pada Madrasah Nizhamiyah dengan menggunakan pendekatan sosiohistoris atau pendekatan sejarah.

Kata Kunci: Madrasah Nizhamiyah, Pengembangan, Sunni Pendahuluan Lembaga pendidikan adalah institusi atau pranatanya yang telah terbentuk secara ajeg dan mapan di tengah-tengah masyarakat, salah satu jenis lembaga pendidikan tinggi yang muncul pada abad IV Hijriyah adalah madrasah. [1] Sedangkan Nizhamiyah adalah sebuah lembaga yang didirikan pada tahun 457- 459 H pada abad ke IV oleh Nizhamiyah Al-Mulk dari dinasti Saljuk yang merupakan madrasah yang pertama muncul dalam sejarah pendidikan Islam yang berbentuk lembaga pendidikan dasar sampai perguruan tinggi yang dikelola oleh pemerintah. Sejarah pendidikan Islam mencapai puncak kejayaannya pada masa Abbasiyah dan Umayah, ini tidak terlepas dari keberhasilan para pakar pendidikan dimasa itu. Bukti dari keberhasilan tersebut telah dapat dirasakan oleh umat Islam dalam berbagai bidang dan juga merupakan cikal bakal munculnya pencerahan di dunia eropa.[2] Pelaksanaan pendidikan Islam pada masa tersebut mengalami prioritas, dari mulai tingkat pendidikan yang paling rendah sampai paling tinggi. Dari yang dikelola oleh perorangan sampai pemerintah, seperti pendidikan yang dilaksanakan di rumah-rumah, kuttab-kuttab, dimesjid serta madrasah. Dari sinalah para pelajar dan sarjana muslim bahkan non muslim menuntut berbagai disiplin ilmu. Di saat Abbasiyah mengalami kemunduran di Baghdad menjadi kerajaankerajaan kecil dan berkuasanya orang Turki, masalah pendidikan masih tetap menjadi perhatian para khalifah dan orang-orang kaya, sehingga pendidikan berhasil mencetak para sarjana sesuai dengan yang diharapkan. Ditiap Negara Islam pemerintahan membutuhkan pegawai-pegawai resmi (wazir) dalam menjalankan pemerintahan Negara, untuk mendukung keinginan tersebut muncul sistem persekolahan (madrasah).[3] Keberhasilan pendidikan selalu mendapat perhatian dari pemerintah dan orang-orang kaya, seperti menyediakan sarana prasarana pendidikan terutama perpustakan, gedung madrasah dan membantu para siswa untuk biaya. 

Pada masa khalifah Abbasiyah Malik Syah, Wazir Nizham al-mulk dari bani Saljuk misalnya, dia membangun Madrasah Nizhamiyah, yang mana madrasah Nizhamiyah ini nantinya menjadi perguruan tinggi Islam terbesar pada zamanya.[4]

1.      Pendahuluan

Lembaga Pendidikan Nizhamiyah Berbicara mengenai lembaga pendidikan Islam tidak bisa dilepaskan dari pandangan atau konsep Islam itu sendiri mengenai pendidikan. Pendidikan Islam merupakan wujud dari pengaruh berbagai kebudayaan atau peradaban yang pernah ada dalam sejarah. Namun demikian para ahli pendidikan Islam biasanya berpandangan bahwa pendidikan Islam memiliki karakter dan tujuannya sendiri yang khas, karena ia didasarkan kepada tujuan yang bersifat metafisistransendental, yaitu untuk mencapai keridlaan Allah SWT, di dunia dan akhirat. Salah satu jenis lembaga pendidikan tinggi yang muncul pada akhir abad IV Hijriyah adalah Madrasah.[5] sedangkan Nizhamiyah adalah sebuah lembaga pendidikan yang didirikan pada tahun 457-459 H/1065-1067 M abad IV oleh Nizham al-mulk. [6] madrasah Nizhamiyah dibangun diberbagai tempat/kota terutama daerah kekuasaan dinasti Saljuk dalam membangun sejumlah lembaga secara besar-besaran dan menggunakan Mesjid-khan sebagai model madrasah yaitu masjid yang di sisinya didirikan khan (asrama atau pemondokan) sebagai tempat penginapann bagi para pelajar yang datang dari berbagai kota. jadi, dapat diambil kesimpulan bahwa Madrasah Nizhamiyah adalah madrasah yang pertamakali muncul dalam sejarah pendidikan Islam yang berbentuk lembaga pendidikan dasar sampai perguruan tinggi yang dikelola oleh pemerintah.[7] Dinasti saljuk berasal dari beberapa kabilah kecil rumpun suku qiniq dalam masyarakat Turki Oquz. Ia mengabdikan diri pada raja begu daerah turkaman yang meliputi laut arab dan laut kaspia. Saljuk kaum yang membebaskan diri dari dinasti samiah. Setelah saljuk meninggal, kekuasaannya dilanjutkan oleh Thurgul Bek, ia berhasil mengalahkan dinasti Ghaznawi (429 H/1036 M), kemudian ia memproklamirkan berdirinya Dinasti Saljuk dan mendapatkan pengakuan dari khalifah Abbasiyah di Baghdad. [8] Bani Saljuk memasuki Baghdad pada masa Thurgul yang mengantikan bani Buwaihi. Thurgul digantikan oleh Alp Arselan dengan perdanamentri yang terkenal, yaitu Nizham Mulk, pada masa inilah Saljuk berjaya hingga berlanjut pada masa khalifah Malik Syah.[9]

Nizham al-Mulk mendirikan gedung-gedung ilmiah untuk ahli fikih, membangun madrasah-madrasah untuk para ulama dan asrama untuk orang beribadah serta fakir miskin. Pelajar yang tinggal diasrama diberi belanja secukupnya dari uang Negara dengan jumlah uang yang tidak sedikit oleh Nizham al-Mulk, akibatnya, Nizham al-Mulk mendapat teguran dari Malik Syah karena diadukan orang, bahwa uang yang dibelanjakan untuk kepentingan pendidikan dan pengajaran tersebut merupakan usaha Nizham al-Mulk untuk menaklukan kota Qustantiah.[10] Tindakan Nizham al-Mulk ini akhirnya dapat diterima oleh Malik Syah setelah dijelaskan alasan yang logis dan bahkan dapat menyadarkan khalifah, begitu besarnya perhatian Nizham al-Mulk terhadap pendidikan dan pengajaran.[11] Madrasah Nizham al-Mulk bernama Nizhamiyah dan termasyhur di seluruh dunia. di antara madrasah tersebut yang terkenal dan terpenting adalah Nizhamiyah di Baghdad selain madrasah di balkh, Naisabur, Jarat, Ashfahan, Basrah, Marwarud, Mausul dan masih banyak lagi, madarsah-madrasah Nizhamiyah itu dapat disamakan dengan fakultas-fakultas atau perguruan tinggi masa sekarang, mengingat guru adalah ulama besar yang termasyhur. Tujuan Nizham al-Mulk mendirikan madrasah-madrasah itu adalah untuk memperkuat pemerintah Turki Saljuk dan untuk menyiarkan madzhab keagamaan pemerintah, karena sultan-sultan Turki adalah dari golongan ahli sunnah, sedangkan pemerintah Buwaihiyah yang sebelumnya adalah kaum syi’ah[12] oleh sebab itu Madrasah Nizhamiyah adalah untuk menyokong sultan dan menyiarkan mazhab ahli sunah keseluruh rakyat. Beberapa hal yang melatarbelakangi berdirinya Madrasah Nizhamiyah adalah sebagai berikut: Pertama, penyebaran ilmu pengetahuan oleh Nizham Al-Mulk karena ia adalah seorang sarjana. Pantas jika ia memiliki semangat untuk membangun lembaga pendidikan yang modern. Kedua, konflik keagamaan yang sangat panjang dalam sejarah Islam hingga abad 5/11 antara kelompok-kelompok yang mengembangkan pemikiran keagamaan dalam Islam, misalnya Mu'tazilah, Syi'ah, Asy'ariyah, Hanafiyah, Hanbaliyah dan Syafl'iyah. Perdana Menteri (wazir) Saljuq sebelum Nizham Al-Mulk adalah Al-Kunduri seorang bermazhab Hanafi dan pendukung paham teologi Mu'tazilah. Salah satu kebijakannya sebagai wazir adalah mengusir dan menganiaya para penganut Asy'ariyah yang sering disebut sebagai penganut Syafi'i. Setelah digantikan Nizham al-Mulk, beberapa penulis sejarah pendidikan Islam menyebut bahwa tak ada indikasi pergantian pejabat yang berbeda paham teologi dan mazhab fiqih itu merubah kebijakan politik keagamaan sebelumnya, sehingga merupakan aksi balasan.Nizham al-Mulk sebagai penganut Syafl'iyah hanya membangun madrasah yang diperuntukkan secara khusus bagi perkembangan mazhab Syafi'iyah. Tidak ada bukti bahwa ia melakukan tindakan balasan, sehingga menghancurkan mazhab lainnya, seperti Mutazilah dan Syiah.

Kelompok- kelompok itu pada akhirnya melemah dengan sendirinya. Jadi, sebenarnya ia ingin posisi Syafi'iyah-Asy'ariyah menguat melalui jalur pendidikan. Ketiga, Madrasah Nizhamiyyah juga dimaksudkan sebagai wadah penataran bagi pegawai pemerintahan terutama dalam mengurusi dan memperbaiki sistem administrasi Negara. Lulusan madrasah yang siap pakai akan ditempatkan di kepegawaian negara sesuai dengan keahliannya, misalnya sebagai katib (sekretaris), qadhi (hakim) dan sebagainya.Terbukti, sistem madrasah berhasil dalam bidang ini. Keempat, pengembangan kestabilan politik dalam negeri. Sebagai wazir, tindakan Nizham al-Mulk membangun madrasah adalah untuk menguatkan jaringan dan kerangka kerja ulama dan umara', yang berarti hubungan yang serasi antara pemerintah dan rakyat, terutama kelompok Syafi'iyah-Asy'ariyah. Madrasah pada masa Nizham al-Mulk dibangun dalam rangka memenuhi kebutuhan khusus yaitu penerapan kebijakan politik di seluruh negeri di bawah kekuasaannya. Lembaga terbaik untuk meyangga hubungannya dengan rakyat adalah lembaga tanpa ikatan resmi, misalnya di bawah otoritas khalifah, seperti mesjid. Lembaga independen tersebut adalah madrasah yang dibangunnya. Empat faktor tersebut menunjukkan bahwa munculnya madrasah sebagai fenomena sejarah berkaitan dengan banyak faktor, tidak hanya sekedar faktor pendidikan dan agama. Dalam konteks Madrasah Nizhamiyah tadi, kasus-kasus seperti konflik faham keagamaan, konflik politik, dan kebutuhan rekruitmen tenaga kerja untuk mengisi jabatan-jabatan pemerintahan, telah ikut menjadi pendorong lahir dan berkembangnya pendidikan model madrasah, Hal ini menunjukkan sangat luasnya pembangunan madrasah pada masa itu. Di Irak madrasah terkenal pada masa Nizham al-Mulk. Nur Al-Din (w.571/1174) dan Shalah Al-Din Al-Ayyubi (w.589/1193) berperan penting dalam penyebaran madrasah di daerah Mesir, Syria dan Palestina. Untuk memberantas mazhab-mazhab yang ditanamkan oleh golongan Syi'ah kepada rakyat yang dianggap batil, maka Nizham al-Mulk berupaya semaksimal mungkin mendirikan Madrasah Nizhamiyah untuk menanamkan mazhab ahli sunnah yang dianggap lebih benar, karena kepercayaan ahli sunah adalah berdasarkan pelajaran-pelajaran agama yang benar[13] yang lebih memprioritaskan al-quran dan sunnah dibandingkan dengan ra'yi Penanaman kepercayaan, menarik perhatian pelajar atau mahasiswa dalam belajar, dan sikap sangat setia kepada khalifah dapat mengukuhkan mazhab ahlusunah dan melemahkan pengaruh kedudukan Syi'ah, karena perhatian ahlusunah sangat besar terhadap ilmu fiqih yang terdapat dalam empat mazhab fiqih[14] Menurut sejarah Islam, Nizham al-Mulk adalah orang yang mula-mula mendirikan madrasah, sedangkan Darul hikam yang ada pada waktu itu hanya dijadikan sebagai gedung perpustakaan saja, maka dapat dipahami bahwa Madrasah Nizhamiyah telah teroganisir oleh pemerintah, buktinya terlihat dari kurikulum, guru-guru, struktur organisasinya, sarana dan prasarana, serta pembiayaan yang diurus oleh pemerintah. Hal ini sekaligus merupakan kelebihan dan keunggulan Madrasah Nizhamiyah dibandingkan dengan lembaga pendidikan yang ada sebelumnya.

2. Kurikulum dan Materi

Rencana pengajaran di Madrasah Nizhamiyah tidak ditemui dengan tegas, menurut Mahmud Yunus rencana pengajarannya adalah ilmu-ilmu syariah saja dan tidak ada ilmu-ilmu hikmah (filsafat), ini terbukti sebagai berikut : 1) Para ahli sejarah tidak seorang pun yang mengatakan bahwa diantara mata pelajaran ada ilmu kedokteranm ilmu falak dan ilmu-ilmu pasti, mereka hanya menyebutkan mata pelajaran nahu, ilmu kalam dan fiqih 2) Guru-guru yang mengajar di Madrasah Nizhamiyah adalah ulam-ulama syariah sehingga madrasah tersebut merupakan madrasah syariah bukan madrasah filsafat 3) Pendiri Madrasah Nizhamiyah itu bukanlah orang yang membela ilmu filsat dan bukan pula orang-orang yang membantu pembebasan filsafat 4) Zaman berdirinya menindas filsafat serta orang-orang filsuf Madrasah Nizhamiyah mempunyai tugas pokok tersendiri yaitu mengajarkan fiqih yang sejalan dengan satu atau lebih, dari mazhab ahlisunah, dan juga menjadi tempat-tempat menarik pelajaran untuk menggunakan waktu mereka sepenuhnya dalam belajar, hal ini terlihat bahwa hampir semua Madrasah Nizhamiyah di baghdad yang mencapai 30 buah semuanya melebihi keindahan istana. Melalui Madrasah Nizhamiyah ini, penanaman ideologi sunni dilakukan dinasti saljuk berlangsung secara efektif, terutama untuk mempertahankan stabilitas pemerintah dari bahaya pemberontakan yang kerap muncul atas nama aliran Islam tertentu yang berideologi berbeda dari dinasti saljuk. Berdasarkan keterangan diatas, dapatlah diketahui bahwa Madrasah Nizhamiyah tidak mengajarkan ilmu penegetahuan yang bersifat duniawi, tetapi lebih terfokus pada pelajaran ilmu agama terutama terutama ilmu fiqih. Mazhab fiqih yang menonjol adalah fiqih Syafi'i dan teologi Asy'ariyah keduanya secara aktif dipelajari dan dialami. Walaupun yang menonjol adalah mazhab Syafi'i, tetapi mazhab yang lain juga tetap dipelajari dengan adanya imam-imam khusus untuk masing-masing mazhab dan khalifah membentuk kiayai yang ahli dalam bidang masing-masing mazhab. Bila dibanding dengan lembaga pendidikan di baghdad sebelum nizhamiyah, yang mengajarkan seluruh ilmu pengetahuan hingga Abbasiayah muncul sebagai lembaga pendidikan yang ahli di berbagai macam sains dan teknologi, maka yang menjadi pertanyaan adalah mengapa dimadrasah nizhamiyah tidak demikian untuk menjawab hal ini dapat dikatakan bahwa mungkin ini suatu inovasi dari khalifah, karena di madrasah nizhamiyah selain kepentingan politiknya yang menonjol juga tidak ditemukan dokumen yang kongkrit mengenai hal ini. Rencana engajaran atau kurikulum di madrasah nizhamiyah secara rinci menurut Mahmud Yunus adalah ; al-quran (membaca, mengahafal, dan menulis) satra arab, sejarah nabi saw, fiqih, ushul fiqih, dengan mentik beratkan kepada mazhab Syafi'i dan sistem teologi Asyariyah[15]. Selanjutnya dapat dipahami bahwa materi pelajaran di madrasah nizhamiyah hanya mempelajari ilmu agama, tidak ada mengenai ilmu umum, seperti ilmu filsafat, ilmu mantik, dan ilmu keterampilan lainnya. Karena terlihat madrasah ini khusus di dirikan untuk meyebarkan mazhab sunni atau kepentingan politik, sebab dari latar belakang diadakannya madrasah nizhamiyah untuk pengaruh mu'tazilah dan syi'ah yang sangat kuat sebelumnya di lingkungan masyarakat pada masa itu. Hamid Hasan Bilgrami berbeda pendapat dengan Mahmud Yunus mengenai materi yang diberikan di Madrasah Nizhamiyah, dia menyatakan bahwa pelajaran yang diberikan di madrsah nizhamiyah juga mencakup ilmu bahasa tradisional, fiqih, kajian-kajian Islam, ilmu hisab, faraid, penelitian tanah, sejarah sastra, kesehatan, cara memelihara binatang, bercocok tanam, serta beberapa segi dari sejarah kealaman[16] Menghadapi pendapat yang berbeda diatas, persepsi yang bisa diberikan adalah kemungkinan Pertama : Mahmud Yunus tidak menemukan dokumen tentang kurikulum pendidikan yang diajarkan di madrasah nizhamiyah, seperti yang dikatakan oleh Hamid Hasan diatas. Kedua : boleh jadi kurikulum di madrasah nizhamiyah yang dikemukakan oleh mahmud yunus mungkin sekitar Al-Ghazali, Al-Juwaini yang masih mengajar disana (sekitar satu abad berdirinya), padahal lamanya madrasah nizhamiyah tersebut sekita tiga abad Beranjak dari hal tersebut diatas yang terpenting adalah di madarsah nizhamiyah ini telah melahirkan ahli dan sarjana-sarjana yang terkenal dengan sistem modernnya, bila dibandingkan dengan sistem pendidikan sebelumnya, tidak ada satupun madrasah yang menandingi madrasah nizhamiyah, ini terbukti tidak ada madrasah lain dalam sejarahnya yang dapat bertahan lama. Guna terlaksananya rencana pengajaran dimadrasah nizhamiyah ini ditunjang dengan sarana prasarana yang lengkap, gedung-gedung yang megah, perpustakaan dengan jumlah buku-buku kurang lebih 6000 jilid yang merupakan buku-buku wakaf untuk sekolah itu[17] pendanaan juga dibantu sepenuhnya baik bagi guru maupun bagi mahasiswa, mereka bebas dari biaya pendidikan dan disediakan asrama  Madrasah Nizhamiyah di Baghdad berbeda dengan Madrasah Nizhamiyah di Nasapur yang tidak mempunyai masjid[18]. Sedangkan sket yang ditawarkan oleh Syalaby tentang Baghdad abad 713 H mengindikasikan adanya sebuah masjid yang terletak tidak jauh dari madrasah Nizhamiyah[19] namun demikian madrasah tidak terlepas dari adanya sebuah masjid yang dapat digunakan oleh mahasiswa untuk belajar di terasnya.

3.      Tokoh-tokoh Pendiri Madrasah Nizhamiyah

Masyhurnya madrasah Nizhamiyah tidak telepas dari peran guru yang mengaja, mendidik dan membimbing para mahasiswa yang akhirnya menghasilkan sarjan-sarjana yang berkedudukan di pemerintahan sebagai karyawan dan pegawai negara Menerut makdisi, guru-guru yang diangkat tidak lepas dari tujuan didirikanya madrasah tersebut. Pertama ; menyebarkan pemikiran sunni untuk menghadapi tantangan pemikiran syi'ah, kedua ; menyediakan guru-guru sunni yang cakap untuk mengajarkan mazhab sunni dan menyebarkannya ke tempattempat lain, ketiga ; membentuk kelompok pekerja sunni untuk berpartisipasi dalam menjalankan pemerintahan, memimpin kantor khususnya di bidang peradilan dan manajemen Guru-guru yang memberikan pelajaran di madrasah Nizhamiyah antara lain yaitu :

1. Abu Ishak al-Syirazi (w.476 H = 1083 M)

2. Abu Nashr al-Shabbagh (w.477 H = 1084 M)

3. Abu Qosim al-A'lawi (w.482 H = 1089 M)

4. Abu Abdullah al-Thabari (w.495 H = 1101 M)

5. Abu Hamid al-Ghazali (w.505 H = 1111 M)

 6. Radliyud Din al-Qazwaini (w.575 H = 1179 M)

7. Al-Firuzabadi (w.817 H = 1414 M).[20]

Berdasarkan guru yang perama di madrasah Nizhamiyah, Syekh Abu Iskhak as-Syrazi pada mulanya menolak mengajar di madarash Nizhamiyah karena beliau berjumpa dengan seseorang yang berkata kepadanya " mengapa tuan mengajar ditempat yang dirampas " akhirnya keenganannya itu diganti oleh Abu Nashr as Sabbagh dan Abu Ishak sendiri hanya mengajar selama 20 hari.[21] Al-Ghazali mulai mengajar di madrasah Nizhamiyah berawal dari dari turut sertanya beliau pada suatu hari dalam perdebatan-perdebatan ilmiah dengan ulama-ulama terkemuka yang di hadiri oleh Nizham al-Mulk, dalam perdebatan itu Al-Ghzali ternyata dapat menundukan lawannya dan semua yang hadir dapat membenarkan ucapannya. Oleh karena itu ia diangkat Nizham al-Mulk sebagai maha guru sekolah terkenal.[22] Pengaruh Madrasah Nizhamiyah Madrasah Nizhamiyah telah banyak memberikan pengaruh terhadap masyarakat, baik dibidang politik, ekonomi maupun bidang sosial keagamaan. Nizham al-Mulk sebagai pejabat pemerintah yang memiliki andil besar dalam pendirian dan penyebaran madrasah, kedudukan dan kepentingan nya dalam pemerintahan merupakan suatu yang sangat menentukan. Dalam batas ini madrasah merupakan kebijakan religio-politik penguasa.[23] Dalam bidang ekonomi madrasah Nizhamiyah memang dimaksudkan untuk mempersiapkan pegawai pemerintah, khususnya dilapangan hukum dan administrasi di samping sebagai lembaga untuk mengajar ilmu Syari'ah dalam rangka mengembangkan ajaran sunni.[24]Madrasah Nizhamiyah diterima oleh masyarakat karena sesuai dengan lingkungan dan keyakinannya dilihat dari segi sosial keagamaan, hal ini disebabkan oleh beberapa faktor antara lain : 1) Ajaran yang diberikan di Madrasah Nizhamiyah adalah ajaran sunni, sesuai dengan ajaran yang dianut oleh sebahagian besar masyarakat pada saat itu 2) Madrasah Nizhamiyah diajar oleh para ulama yang terkemuka 3) Madrasah ini memfokuskan pada ajaran fiqih yang dianggap sesuai dengan kebutuhan masyarakat umumnya dalam rangka hidup dan kehidupan yang sesuai dengan ajaran dan keyakinan mereka.[25] 

Penutup

a.       Simpulan

Dari pemaparan diatas dapat ditarik benang merahnya bahwa Madrasah Nizhamiyah adalah Madrasah terbesar pertama di dunia Islam. Nizhamiyah adalah sebuah lembaga pendidikan dalam bentuk madrasah yang dikelola oleh pemerintah pada masa Bani Saljuk. Madrasah ini mempunyai corak yang berbeda dari lembaga pendidikan sebelumnya. Madrasah ini didirikan di kota Baghdad dan sekitarnya, didirikan oleh seorang perdanamentri itu bernama Nizham al-Mulk dengan memakai sistem modern. Madrasah Nizhamiyah mempunyai manajemen yang bagus, dikelola dengan baik seperti dapat dilihat dari segi pendanaan, gedung-gedung yang bagus dan dalam jumlah yang banyak. Guru-guru digaji selama masa jabatannya, perpustakaan yang lengkap, asrama dan makan untuk mahasiswanya, biaya sekolah gratis dan kurikulum ditetapkan oleh pemerintah Baghdad Mentri yang diberikan di madrasah Nizhamiyah adalah diarahkan untuk mengembangkan mazhab sunni dan melemahkan mazhab syi'ah serta Mu'tazilah oleh karena itu materinya lebih berorientasi pada ilmu keagamaan melalui empat mazhab, tetapi yang paling menonjol adalah mazhab Syafi'i. Para lulusannya dipersiapkan untuk duduk di pemerintahan saljuk yang bermazhab sunni

b. Saran

Mengkaji sejarah masa lalu akan menginspirasi tumbuhnya peradaban baru bagi umat Islam yang dapat dijadikan bahan rujukan dalam kehidupan seharihari, baik sebagai individu, keluarga, masyarakat atau warga negara, sehingga sangat memungkinkan untuk memegang kunci peradaban dunia. Meskipun secara politik Madrasah Nizhamiyah telah menorehkan benihbenih pendidikan yang diarahkan untuk mengembangkan berbagai mazhab dan sering kali kita terjebak hanya dalam satu mazhab dan melemahkan mazhab lain. Semoga kita dapat memberikan manfaat dan mampu mencerahkan pemikirpemikir Islam untuk memajuan peradaban khususnya praktisi pendidikan.

Daftar Pustaka

Abuddin Nata, 2004, Sejarah Pendidikan Islam periode Klasik dan Pertengahan, Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Ahmad Amin, 1993, Islam dari Masa ke masa, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Asma Hasan Fahmi, 1979, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang.

Badri Yatim, 1993, Sejarah Peradaban Islam II, Jakarta: Grafindo Persada.

Bernard Lewis, 1994, Bangsa Arab dalam Lintasan Sejarah, Jakarta Pedoman Ilmu Jaya.

Hamid Hasan Bilgrami, 1989, Konsep Universitas Islam, Yogyakarta: Tiara wacana.

 Hasan As'ari, 1994, Menyikap Zaman Keemasan Islam, kajian atas Lembaga Pendidikan, Bandung: Mizan.

Mahmud Yunus, 1990, Sejarah pendidikan Islam, Jakarta: Hidakarya Agung.

M. Athiyah al-Abrasy, 1970, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang

Ramayulis dan Samsul Nizar, 2003 Ensiklopedia Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Quantum Teaching.

Taqiyuddin M, 2008, Sejarah Pendidikan Melacak Geneologi Pendidikan Islam Indonesia, Bandung: Mulia Press.

Zainuddin dkk, 1991, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara.

---

[1]  Asmah Hasan Fahmi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang 1979, cet. ke-1), hlm. 40.

[2] Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), hlm. 157.

[3]  Ibid.

[4]  Ibid.

[5]  Asma Hasan Fahmi, Sejarah dan Filsafat …hlm. 40.

[6]  Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam II ( Jakarta: Grafindo Persada, 1993), hlm. 73.

[7]  Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam …hlm. 158.

[8]  Tim Penyusun, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban IV (Jakarta : Ichtiar Baru 2002), hlm. 30.

[9]  Samsul Nizar,. Sejarah Pendidikan Islam …hlm. 158.

[10] Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990, cet. ke-6) hlm. 70.

[11] Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam … hlm. 158.

[12] Ibid, hlm. 172.

[13] Ahmad Salaby, Op cit, hlm. 109.

[14] Asma Hasan Fahmi, Op. cit, hlm. 40-41.

[15] Mahmud Yunus, Op cit. hlm. 61.

[16] Hamid Hasan Bilgrami, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: Tiara wacana 1989), hlm. 48.

[17] M. Athiyah al-Abrasy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970)

[18] Hasan As'ari, Menyikap Zaman Keemasan Islam, kajian atas Lembaga Pendidikan (Bandung: Mizan, 1994, cet. ke-1), hlm. 60.

[19] Ibid.

[20] Mahmud Yunus, Loc cit.

[21] Ibid

[22] M. Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa falsafatuha( Kairo : Maktabah I sa al Babi al-Halabi, 1986, cet. ke-5)

[23] Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam periode Klasik dan Pertengahan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004, cet. ke-1), hlm. 72.

[24] Ibid.

[25] Ibid.

MAKALAH ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI ILMU SAINS

A.    Ontologi Ilmu Sains

1.      Pengertian Ontologi Ilmu Sains

Istilah ontologi berasal dari kata Yunani onta yang berarti sesuatu yang sungguh-sungguh ada, kenyataan yang seseungguhnya , dan logos yang berarti teori atau ilmu.[1] Noeng Muhadjir dalam bukunya “Filsafat Ilmu” mengatakan,ontologi membahas tentang yang ada, yang tidak terikat oleh satu perwujudan tertentu. Ontologi membahas tentang yang ada yang universal, menampilkan pemikiran semesta universal. Ontologi berupaya mencari inti yang termuat dalam setiap kenyataan, atau dalam rumusan Lorens Bagus; menjelaskan yang ada yang meliputi semua realitas dalam semua bentuknya. Berdasarkan hal tersebut, maka dapat dikatakan bahwa objek formal dari ontologi adalah hakikat seluruh realitas.[2]

Menerut Dr. Imam Khanafie Al-Jauharie, M.Ag dalam bukunnya yang berjudul Filsafat Islam Pendekatan Tematik Ontologi yaitu pertanyaan-pertanyaan yang berkenaan denagn eksistensi keberadaan atau wujud segala sesuatu sampai pada aspek hakikat, realitas yang sejati dari sesuatu. dengan kata lain ontology merupakan sarana umtuk menjawab pertanyaan apa (what).[3]

Sedangkan menurut Jujun S. Suriasumantri dalam Pengantar Ilmu dalam Persepektif mengatakan, ontologi membahas apa yang dingin kita ketahui, seberapa jauh kita ingin tahu, atau dengan perkataan lain, suatu pengkajian mengenai teori tentang ada.[4] 

Dalam mengklarifikasiakan segala yang ada, Ibnu Sina menggunakan cara yang sering dipakai oleh golongan mutakallimin, yaitu bahwa segala sesuatu yang ada dapat dikelompokkan menjadi dua:

a)      Yang wajib ada (Wajibul Wujud)

b)      Yang mungkin adanya (Mumkinul Wujud)

Yang dimaksud dengan wajib adalah sesuatu yang tidak dapat digambarkan tidak adanya. Sedangkan yang dimaksud yang mungkin adalah yang terbayang adanya di samping terbayang tidak adanya. Wajib itu terbagi dua lagi, yaitu wajib bi-dzhatihi (wajib dengan zatnya), wajib bi-ghairihi (wajib dengan yang lainnya)

Yang dimaksud wajib dengan zatnya ialah sesuatu yang tidak bergantung kepada adanya sebab yang lain. dan itu pula wajib bi-dzhatihi ini hanya khusus mengenal Tuhan saja.

Yang dimaksud wajib dengan yang lainnya ialah sesuatu yang adanya berasal dari sesuatu benda lain dari zatnya sendiri. hal ini meliputi semua makhluk. Misalnya bilangan empat adalah wajib bi-ghairihi, sebab ia merupakan hasil dari bilangan 2+2, 3+1, atau 2x2. Juga kebakaran, tidak mungkin adanya kebakaran itu tanpa api dan benda yang terbakar bersama-sama.

Wajib bi-gharihi juga disebut mumkin bi-dhatihi (mungkin dengan zatnya) seperti diatas. Yang dimaksud dengan mungkin bi-ghairihi adalah segala yang terbayang karena sebab yang lainnya juga. Misalnya kelahiran seorang anak itu mungkin dengan sebab perkawinan suami-istri. atau tumbuhnya suatu pohon mangga yang besar adalah mungkin bagi sebutir biji mangga yang dilemparkan ditanah. Jadi kesimpulannya mujudaat ini ada tiga macam: wajib bi-dhatihi, yaitu Allah saja, wajib bi-ghairihi dan mungkin bi-ghairihi, keduanya adalah alam makhluk.[5]

Secara ontologis ilmu membatasi lingkup penelaahan keilmuannya hanya pada daerah-daerah yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia.

Jadi ontologi sains merupakan ilmu yang mempelajari tentang hakikat dan struktur sains dan hakikat sains menjawab pertanyaan apa sains itu sebenarnya dan struktur sains menjelaskan tentang cabang-cabang sains.

2.      Pengertian Ilmu Sains

Salah satu corak pengetahuan ialah pengetahuan yang ilmiah, yang lazim disebut ilmu pengetahuan, atau singkatnya ilmu, yang ekwivalen artinya dengan Science dalam bahasa Inggris. Sebagaimana juga science berasal dari kata scio, scire (bahasa Latin) yang berarti tahu, begitu pun ilmu berasal dari kata ‘alima (bahasa Arab) yang juga berarti tahu. jadi baik ilmu maupun Science secara etimologis berarti pengetahuan. Namun secara terminologis ilmu dan Science itu semacam pengetahuan yang mempunyai cirri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat yang khas.[6]

The Liang Gie (1987) memberikan pengertian ilmu adalah rangkaian aktifitas penelaahan yang mencari suatu metode untuk memperoleh pemahaman secara rasional, empiris mengenai dunia ini dalam berbegai seginya, dan keseluruhan pengetahuan sistematis yang menjelaskan berbagai gejala yang ingin dimengerti manusia.[7]

3.      Struktur Ilmu Sains

 Landasan ontologis ilmu pengetahuan sangat tergantung pada cara pandang ilmuwan terhadap realitas. manakala realitas yang dimaksud adalah materi, maka lebih terarah pada ilmu-ilmu empiris dan cendrung pada ilmu-ilmu kealaman. Manakala realitas yang dimaksud spirit atau roh, lebih terarah pada ilmu-ilmu humaniora.[8]

Stuat Chase dalam bukunya The Proper Study of Mankind membagi ilmu pengetahuan atas tiga kelompok besar, yaitu:

a.       Ilmu Pengetahuan Alam (Natural Sciences):

1)      Biologi

2)      Antropologi

3)      Ilmu Kedokteran

4)      Ilmu Farmasi

5)      Ilmu Pertanian

6)      Ilmu Pasti

7)      Ilmu Alam

8)      Ilmu Teknik

9)      Geologi

10)   Dan lain sebagainya.

b.      Ilmu Kemasyarakatan (Social Science):

1)      Ilmu Hukum

2)      Ilmu Ekonomi

3)      Ilmu Jiwa Sosial

4)      Ilmu Bumi Sosial

5)      Sosiologi

6)      Antropologi Budaya dan Sosial

7)      Ilmu Sejarah

8)      Ilmu Politik

9)      Ilmu Pendidikan

10)  Publisitik dan Jurnalistik

11)  Dan lain sebagainya.

c.       Humaniora (Studi Humanitas, Humanities Studies)

1)      Ilmu Agama

2)      Ilmu Filsafat

3)      Ilmu Bahasa

4)      Ilmu Seni

5)      Ilmu Jiwa

6)      Dan lain sebagainya.[9]

Pada pembagian ilmu pengetahuan, hakikatnya adalah dua pembagian yaitu ilmu alam dan ilmu humniora, tetapi didalam Ilmu alam terdapat manusia yang berhubungan dengan kemasyarakat yang terkenal dengan makhluk sosial, maka pembagian ilmu pengetahuan atas tiga golongan dan pemasukan salah satu ilmu tertentu kedalam salah satu penggolongan hendaknya jangan dianggap tegas demikian (seperti: hitam dan putih). 

4.      Hakikat Ilmu Sains

Pengetahuan berkembang dari rasa ingin tahu yang merupakan cirri khas manusia karena manusia adalah satu-satunya makhluk yang mengembangkan pengetahuan secara sungguh-sungguh. Dalam ilmu Sains pada hakikatnya adalah sesuatu pengetahuan yang bisa diterima akal atau dengan kata lain rasional dan dapat dibuktikan secara empiris.

a)      Rasionalisme

Inti dari pandangan rasionalisme adalah bahwa hanya dengan menggunakan prosedur tertentu dari akal saja kita bisa sampai pada pengetahuan yang sebenarnya, yaitu pengetahuan yang tidak mungkin salah. Menurut kaum rasionalis, sumber pengetahuan, bahkan sumber satu-satunya, adalah akal budi manusia. Akal budilah yang memberi kita pengetahuan yang pasti benar tentang sesuatu.[10]

Tokoh rasionalisme adalah Des Cartes (1596-1660 M), Spinoza (1632-1677 M) dan Leibniz (1646-1716 M).

b)      Empirisme

Aliran empirisme berpendapat bahwa pengetahuan bersumber dari pengalaman, sehingga pengenalan indrawi merupakan pengenalan yang paling jelas dan sempurna.

Francus Bacon (1210-1292 M) berpendapat pengetahuan yang sebenarnya adalah penetahuan yang diterima orang melalui persentuhan indrawi dengan dunia fakta.[11]

Pengetahuan sains adalah pengetahuan yang rasional dan didukung bukti empiris. mengenai contoh itu (jeruk berbuah jeruk) adalah rasional jeruk berbuah jeruk karena bibit jeruk berisi gen jeruk, tentu akan tumbuh menjadi jeruk dan akan berbuah jeruk, bukti empirisnya ialah buahnya ternyata memang jeruk. Dari formula itu daoat diketahui bahwa objek penelitian pengetahuan sains (pengetahuan ilmu) ialah objek yang empiris.[12]

5.      Prinsip Dasar Ilmu Sains

Di dalam pemahaman ontologi dapat diketemukan pandangan-pandangan pokok pemikiran sebagai berikut:

a)      Monoisme

Paham ini mengganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan hanyalah satu saja, tidak mungkin dua. Haruslah satu hakikat saja sebagai sumber yang asal, baik yamg asal berupa materi atau pun berupa ruhani.

Paham ini kemudian terbagi kadalam dua aliran:

1)      Materialisme

Aliran ini menggangap bahwa sumber yang asal itu adalah materi bukan ruhani.

2)      Idealisme

Aliran ini beranggapan bahwa hakikat kenyataan yang beraneka ragam itu semua berasal dari ruh (sukma) atau sejenis dengannya, sesuatu yang tidak berbentuk dan menenpati ruang.

b)      Dualisme

Aliran ini berpendapat bahwa benda terdiri dari dua maca hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi dan hakikat ruhani, benda dan ruh, jasad dan spirit.

c)      Pluralisme

Paham ini berpendapat segenap macam bentuk merupakan kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan mengakui bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata.

d)     Nihilisme

Sebuah doktrin yang tidak mengakui faliditas alternatif yang positif.

e)      Agnostisisme

Paham ini mengingkari kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda. baik hakikat materi maupun hakikat ruhani.[13]

B.     Epistemologi Sains

1.      Pengertian Epistemologi Ilmu Sains

Epistemologi berasal dari kata Yunani, episteme  dan logos. Episteme bisa diartikan pengetahuan atau kebenaran, dan logos diartikan pikiran, kata, teori.[14] Epistemologi secara etimologi dapat diartikan teori yang benar dan lazimnya hanya disebut teori pemgetahuan yang dalam bahasa Inggrisnya menjadi theory of knowledge.

Istilah-istilah lain yang setara maksudnya dengan epistemologi dalam pelbagai kepustakaan filsafat kadang-kadang disebut juga logika material, cariteology, kritika pengetahuan, gonosiology dan dalam bahasa Indonesia lazim dipergunakan istilah “filsafat pengetahuan”.[15]

J.A. Niels Mulder menuturkan epistemologi adalah cabang yang mempelajari tentang soal watak, batas-batas dan berlakunya ilmu pemgetahuan. Jacques Veuger mengemukakan, epistemologi ialah pengetahuan pengetahuan dan pengetahuan yang kita miliki tentang pengetahuan kita sendiri bukannya pengetahuan orang lain tentang pengetahuan kita, atau pengetahuan yang kita miliki tentang pengetahuan orang lain.

Jadi epistemologi adalah bagian filsafat yang membicarakan tentang terjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas sifat, metode dan keshahihan pengetahuan.[16]

2.      Objek Ilmu Sains

Setiap ilmu pengetahuan ditentukan oleh objeknya. ada dua macam objek ilmu pengetahuan, yaitu:

a)      Objek materi

Objek material adalah seluruh lapangan atau bahan yang dijadiakan objek penyelidikan suatu ilmu.

b)       Objek forma

Objek Forma adalah objek material yang disoroti oleh suatau ilmu, sehingga membedakan ilmu yang satu dari ilmu lainnya, jika berobjek material sama.

Pada garis besarnya objek ilmu pengetahuan adalah alam dan manusia. Oleh karena itu ada ahli yang membagi ilmu pengetahuan atas dua bagian besar, yaitu: ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan manusia.[17]

3.      Sumber Ilmu Sains

Sebagai alat untuk mengetahui pengetahuan maka John Hospers dalam bukunya “An Introduction to Philosophical Analysis” mengemukakan ada enam hal, yaitu sebagai berikut :

a)      Pengalaman Indera

Pengalaman indera merupakan sumber pengetahuan yang berupa alat-alat untuk menangkap objek dari luar manusia melalui kekuatan indera. Kekhilafan akan terjadi apabila ada ketidaknormalan diantara alat-alat itu.

b)      Nalar

Nalar adalah cara berpikir dengan menggabungkan dua pemikiran atau lebih dengan maksud mendapatkan pengetahuan baru. ada dua asas yang pertama Principium Contradictionis ( dua pendapat yang bertentangan, tidak mungkin keduanya benar), kedua Principium Tertii Exclusi ( dua pendapat yang berlawanan tidak mungkin keduanya benar dan tidk mungkin keduanya salah ).

c)      Otoritas

Otoritas menjadi sumber pengetahuan, karena kelompoknya memiliki pengetahuan melalui seseorang yang mempunyai kewibawaan dalam pengetahuannya sehingga orang lain mempunyai pengetahuan.

d)     Intuisi

Intuisi adalah kemampuan yang ada pada diri manusia yang berupa proses kejiwaan dengan tanpa suatu rangsangan atau stimulus mampu untuk membuat pernyataan yang berupa pengetahuan. dengan demikian sesungguhnya peran intuisi sebagai sumber pengetahuan karena merupakan suatu kemampuan yang ada dalam diri manusia yang mampu melahirkan pernyataan-pernyataan yang berupa pengetahuan. 

e)      Wahyu

Wahyu adalah berita yang disampaikan oleh Tuhankepada nabinya untuk kepentingan umatnya. Wahyu dapat dikatakan sebagai salah satu sumber pengatahuan karena kita mengenal sesuatu dengan melalui kepercayaan kita.

f)       Keyakinan

Keyakinan adalah suatu kemampuan yang ada dalam diri manusia yang diperoleh melalui kepecayaan. segungguhnya antara sumber pengetahuan yang berupa wahyu dan keyakinan ini sangat sukar untuk dibedakan secara jelas karena keduanya menepatkan bahwa alat lain yang dipergunakannya melalui kepercayaan. Perbedaannya wahyu secara dogmatis diikutinya yang berupa aturan-aturan agama adapun keyakinan melalui kemampuan kejiwaan manusia yang merupakan pematangan ( maturation ) dari kepercayaan. karena kepercayaan itu bersifat dinamis mampu menyesuaikan keadaan yang sedang terjadi. adapun keyakinan itu sangat statis, kecuali ada bukti-bukti baru yang akurat dan cocok untuk kepercayaannya.[18]

4.      Metode Ilmu Sains

Yang menjadi tujuan ilmu pengetahuan tidaklah lain ialah (tercapainya) kebenaran. untuk mencapai tujuan, yaitu kebenaran maka ditempuhlah cara dan jalan tertentu yang dikenal dengan metode ilmu pengetahuan atau metode ilmiah.

a)         Metode Abduksi

Metode abduksi adalah semua proses yang terdiri dari mencari dan merumuskan hipotesis terjadi dalam pemikiran ilmuan.

Fungsi abduksi yaitu menawarkan suaty hipotesis yang bisa memberikan penjelasan terhadap fakta-fakta itu. Oleh karena itu silogisme abduksi selalu mulai dari fakta, dan dari fakta itu dirumuskan sebuah hipotesis untuk menjelaskan fakta tersebut.[19]

b)        Metode Deduksi

Metode deduksi adalah pengujian atas hipotesis dapat dimulai dengan memeriksa implikasi eksperiensial (virtual prediction) dari hipotesis. Setelah seorang ilmuan memilih hipotesis, langkah berikut menyimpulkan prediksi-prediksi eksperensial dari hipotesia itu, mencatat dan menyeleksi prediksi serta pada akhirnya mengamati apakah prediksi itu terjadi atau tidak.[20]

c)         Metode Induksi

Metode induksi adalah cara kerja ilmu pengetahuan yang bertolak dari sejumlah proposisi tunggal/particular tertentu untuk menarik kesimpulan tertentu. Dengan kata lain atas dasar sejumlah fenomena, fakta/data tertentu yang dirumuskan dalam proposisi-proposisi tunggal tertentu, ditarik kesimpulan yang dianggap sebagai benar dan berlaku umum.[21]

C.      Langkah-langkah Metode Ilmiah

Dari ketiga metode ilmiah, yaitu abduksi, deduksi dan induksi yang paling relevan adalah metode induksi, maka penulis hanya membahas tentang langkah-langkah yang dipakai dalam metode induksi.

Ada dua model metode induksi. Yang pertama dapat kita sebut metode induksi murni. Yang kedua metode induksi yang telah di modifikasi.

a.    Langkah-langkah metode induksi murni

1)   Identifikasai masalah

2)   Pengamatan dan pengumpulan data

3)   Merumuskan hipotesis

4)   Tahap pengujian hipotesis

a.    Langkah-langkah metode induksi yang teleh di modifikasi

1)   Identifikasi masalah

2)   Pengajuan hipotesis

3)   Penelitian lapangan

4)   Pengajuan hipotesis setelah melihat lapangan[22]

D.    Aksiologi Ilmu Sains

1.      Pengertian Aksiologi Ilmu Sains

Aksiologi berasal dari kata axios (Yunani) yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai.

Sedangkan arti aksiologi yang terdapat didalam bukunya Jujun S. Surya Sumantri Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer bahwa aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh.[23]

Dari definisi-definisi mengenai aksiologi tersebut terlihat dengan jelas bahwa permasalahan yang utama adalah mengenai nilai. nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai.

2.      Fungsi Ilmu Sains

“Scentific Standards of truth are not only possible standards of course” , tulis Prof. Herbert J. Muller dalam bukunya The Use of The Past, “But They Are Necessary standard of claims to liberal, factual, historical truth” (standar ilmiah suatu kebenaran tentunya bukanlah satu-satunya standar, namun standar ini penting untuk mencapai kebenaran yang sesuai dengan pembacaan, kenyataan dan sejarah).

Drs. R.B.S Fudyartanta, Dosen Psikologi di Universitas Gajah Mada, menyebutkan ada empat macam fungsi ilmu pengetahuan, yaitu:

a)      Fungsi Deskriptif

Menggambarkan, melukiskan dan memaparkan suatu objek atau masalah sehingga mudah dipelajari oleh peneliti

b)      Fungsi Pengembangan

Melanjutkan hasil penemuan yang lalu dan menemukan hasil ilmu pengetahuan ilmu yang baru

c)      Fungsi Prediksi

Meramalkan kejadian-kejadian yang besar kemungkinan terjadi sehingga manusia dapat mengambil tindakan-tindakan yang perlu dalam usaha mengahadapinya.

d)     Fungsi Kontrol

Berusaha mengaendalikan peristiwa-peristiwa yang tidak dikehendaki.[24]

Berdasarkan pemaparan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa fungsi ilmu pengetahuan ialah untuk kebutuhan hidup manusia didalam berbagai bidangnya dan menjawab segala problematika kehidupan manusia.

3.      Nilai Ilmu Sains

Nilai adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Kemudian bagaimana dengan nilai dalam ilmu pengatahuan.[25]

Seorang ilmuan haruslah bebas dalam menentukan topick penelitiannya, bebas dalam melakuakn eksperimen-eksperimen. kebebasan inilah yang nantinya akan dapat mengukur kualitas kemampuannya. Nilai objektif hanya menjadi tujuan utamanya, dia tidakmau terikat dengan nilai-nilai subjektif, seperti nilai-nilai dalam masyarakat, nilai agama, nilai adat dan sebagainya. bagi seorang ilmuan kegiatan ilmiahnya dengan kebenaran ilmiah adalah yang sangat penting.

Nilai dan norma yang harus berada pada etika keilmuan adalah nilai dan norma moral. nilai moral tidak berdiri sendiri, tetapi ia berada pada atau menjadi milik seseorang ia akan bergabung dengan nilai yang ada seperti nilai agama, hukum, budaya dan sebagainya. Yang paling utama  dalam moral adalah yang terkait dengan tanggung jawab seseorang. Norma moral menentukan apakah seseorang berlaku baik ataukah buruk dari sudut etis. Bagi seorang ilmuan nilai dan norna-norma yang dimilikinya akan menjadi penentu apakah ia menjadi ilmuan yang baik atau yang belum.[26]

E.     Implikasi ilmu Sains dalam pembelajaran PAI

Dalam pelaksanaannya integrasi Pendidikan Agama Islam dengan sains dan teknologi menemui beberapa  permasalahan  antara lain;

1.    Kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) Umat Islam

Berbicara tentang sumber daya manusia, umat Islam seharusnya dapat memberikan konstribusi yang besar linier sebanding dengan jumlahnya. Akan tetapi, dengan kuantitas yang besar, ternyata belum sebanding dengan kualitasnya. Masih banyak di antara umat Islam yang “Gaptek alias Gagap Teknologi”. Demikian halnya di kalangan dunia pendidikan kita, terutama di tingkat sekolah menengah ke bawah masih banyak guru yang hanya kaya dalam hal  pengetahuan agama, tetapi miskin  dalam pengetahuan umum. Selain itu masih banyak juga  siswa dan guru yang belum menguasai teknologi terutama dalam penggunaan komputer dan internet.

2.    Keterbatasan sarana dan prasarana serta sumber bacaan materi keagamaan terutama yang berkaitan dengan sains, mengakibatkan pengelolaan cenderung seadanya.

Pendidikan agama yang diklaim sebagai aspek yang penting, seringkali kurang diberi prioritas dalam urusan fasilitas. Tidak semua sekolah atau madrasah mempunyai dana yang cukup untuk pengadaan sarana dan prasarana yang memadai.

Banyak materi pendidikan agama yang membutuhkan pengkajian dan pembuktian secara ilmiah, namun karena tidak tersedianya tenaga ahli dan peralatan yang memadai sampai sejauh ini materi-materi itu hanya disampaikan secara dogmatis. Sebagai contoh tentang diharamkannya daging anjing dan babi, perbedaan status najis untuk air kencing bayi laki-laki yang dihukumi najis mukhaffafah, sedangkan air kencing bayi  perempuan dihukumi najis mutawasitah, juga terhadap air liur anjing yang dikatagorikan najis mughalladzah yang cara pensuciannya harus dibasuh sampai tujuh kali dan salah satunya harus diserta pasir atau debu,  tentunya ada rahasia atau hikmah  yang dapat diungkap di balik semua itu. Selain itu buku sumber rujukan yang digunakan oleh guru dan siswa masih membahas hal-hal yang berkaitan dengan materi agama semata belum banyak yang menghubungkan kebenaran ajaran agama dengan kebenaran sains.

3.    Sistem dan metode pendidikan yang diterapkan dalam proses kependidikan Islam masih belum seluruhnya mengintegrasikan sains dan teknologi.

Bila dianalisis lebih jeli, selama ini khususnya sistem pendidikan Islam seakan-akan masih terkotak-kotak antara urusan duniawi dengan urusan ukhrowi. Ada pemisahan antara keduanya sehingga dari paradigma yang salah itu, menyebabkan umat Islam belum mau ikut andil dan berpartisipasi banyak dalam agenda-agenda yang tidak ada hubungannya dengan agama. Sebagai permisalan, tentang sains sering kali umat Islam fobia dan merasa sains bukan urusan agama. Jadi ada pemisahan antara urusan agama yang berorientasi akhirat dengan sains yang dianggap hanya berorientasi dunia saja.

Pada sistem pendidikan kita yang telah berjalan  terdapat dikotomi antara sains dan  ilmu agama yang telah melahirkan dua jenis manusia yang ekstrim ; sistem pendidikan agama yang melahirkan manusia yang hanya berfikir kepada fikih, halal haram dan kurang memperdulikan kemajuan pembangunan material, sementara sistem lainnya hanya melahirkan manusia yang pandai membuat kemajuan dan pembangunan material tetapi makin jauh dari Allah.  Nilai urgensi pengembangan studi sains dan agama khususnya Islam di banyak Perguruan Tinggi sampai sekarang masih terasa parsial dan terpotong-potong. Agama dan Islam sebagai paradigma keilmuan masih ditempatkan sebagai “pelengkap” bahasan-bahasan sains yang artifisial. Keberadaannya hanya tak lebih dari sekedar penjustifikasi konsep-konsep sains dan  belum menjadi sebuah paradigma keilmuan yang holistic yang di dalamnya  mensyaratkan elaborasi-elaborasi saintifik sesuai konsep ilmu yang ada.[27]

4.    Sejauh ini Pendidikan Agama Islam yang diberikan kepada peserta didik dianggap belum mampu mengantisipasi dampak-dampak negatif dari perkembangan sains dan teknologi seperti terjadinya krisis moral dan krisis social yang kini makin menggejala dalam kehidupan masyarakat. Kemajuan dalam bidang sains dan teknologi telah menimbulkan perubahan yang sangat cepat dalam kehidupan manusia. Hampir tidak ada segi-segi kehidupan yang tidak tersentuh oleh perubahan. Perubahan ini pada kenyataannya telah menimbulkan pergeseran nilai-nilai dalam kehidupan umat manusia, termasuk di dalamnya nilai-nilai agama, moral dan kemanusiaan. Seharusnya Pendidikan Agama Islam  mampu berperan  sebagai perisai dan filter bagi peserta didik dalam menangkal  dampak-dampak negatif perkembangan sains dan teknologi pada masa sekarang ini.

Namun kenyataannya pendidikan Agama masih jauh dari yang diharapkan. Menurut Rasdianah seperti  dikutip oleh Muhaimin ada beberapa kelemahan dari Pendidikan Agama Islam di sekolah, baik dalam pemahaman materi pendidikan agama Islam maupun dalam pelaksanaannya, yaitu (1) dalam bidang teologi, ada kecenderungan mengarah pada fatalistic; (2) bidang akhlak yang berorientasi pada urusan sopan santun dan belum dipahami sebagai keseluruhan pribadi manusia beragama; (3) bidang ibadah diajarkan sebagai kegiatan rutin agama dan kurang ditekankan sebagai proses pembentukan pribadi; (4) dalam bidang hukum ( fiqih) cenderung dipelajari sebagai tata aturan yang tidak akan berubah sepanjang masa, dan kurang memahami dinamika dan jiwa hokum Islam; (5) agama Islam cenderung diajarkan sebagai norma dan kurang mengembangkan rasionalitas serta kecintaan pada kemajuan ilmu pengetahuan; (6) orientasi mempelajari al-Qur’an masih cenderung pada kemampuan membaca teks, belum mengarah pada pemahaman arti dan penggalian makna.[28]

5.    Belum seluruhnya Guru Agama Islam memiliki kompetensi menjadi   guru  agama sebagai hasil (produk) lembaga pendidikan profesional keguruan.

Guru sebagai komponen utama dalam pendidikan dituntut untuk mampu mengimbangi bahkan melampaui perkembangan sains dan teknologi, menghasilkan peserta didik yang berkualitas, baik secara akademis, skill (keahlian), kematangan emosional, moral serta spiritual. Oleh karena itu, diperlukan seorang guru yang mempunyai kualifikasi, kompetensi personal-religius dan kompetensi professional religious serta dedikasi yang tinggi dalam menjalankan tugas profesionalnya . Keberadaan guru, apalagi guru Pendidikan Agama Islam tidak bisa digantikan oleh sumber-sumber belajar yang lain. Hal ini karena guru Pendidikan Agama Islam tidak semata-mata berperan dalam kegiatan transfer of knowledge saja, tetapi juga berperan dalam kegiatan transfer of value. Namun kenyataannya, masih banyak guru Pendidikan Agama Islam yang belum bisa menulis ayat-ayat Al-Qur’an dengan baik dan benar, belum bisa membaca  Al-Qur’an yang benar dan baik sesuai dengan ilmu tajwid, tidak mampu menjawab masalah fiqih sederhana yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, kurang menguasai sejarah Islam dan seterusnya apalagi penguasaan materi lintas ilmu sains.

F.     Upaya-upaya untuk mengatasi permasalahan dalam mengintegrasikan  Pendidikan  Agama Islam  dengan sains dan  teknologi.

Untuk menjawab beberapa permasalahan di atas sebagai upaya untuk merealisasikan integrasi pendidikan Agama Islam dengan Sains dan teknologi sebagaimana yang diharapkan, maka upayanya adalah sebagai berikut :

1.            Kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) yang rendah.

2.            Salah satu komponen pendidikan adalah sarana dan prasarana yang memadai.

3.             Sistem dan metodologi pendidikan yang tepat guna dalam proses kependidikan Islam yang kontekstual dengan sains dan teknologi.

4.            Guru agama sebagai hasil (produk) lembaga pendidikan profesional keguruan harus memiliki kompetensi yang mencerminkan guru yang professional pula[29]

SIMPULAN

1.      Dalam  pendekatan ontologi, ilmu Sains terdiri dari dua unsur :

a)      Masalah Rasional

Dalam sains , pernyataan atau hipotesis yang dibuat haruslah berdasarkan rasio

b)      Masalah Empiris

Hipotesis yang dibuat tadi diuji ( kebenaranya ) mengikuti prosedur metode ilmiah. Untuk  menguji hipotesis ini digunakan metode eksperimen

2.      Dalam epistemologi, masalah yang terpenting adalah sumber ilmu sains yang terdiri dari enam sumber, antaralain:

a)      Pengalaman Indra

b)      Nalar

c)      Otoritas

d)     Intuisi

e)      Wahyu

f)       Keyakinan

3.    Dalam aksiologi ilmu sains, berbicara tentang nilai objektif  yaitu seorang ilmuan bebas dalam menentukan topic penelitiannya dan bebas dalam melakukan eksperimen-eksperimen.  Sedangkan nilai dan  norma moral harus berada bpada etika keilmuan, sehingga bagi seorang ilmuan nilai dan norna-norma yang dimilikinya akan menjadi penentu apakah ia menjadi ilmuan yang baik atau yang belum.

4.    Ada beberapa macam metode ilmiah, antara lain metode abduksi, deduksi dan induksi. tetapi yang relevan dalam ilmu pengetahuan adalah metode induksi.

5.    Langkah-langkah dalam metode induksi

a.    Langkah-langkah metode induksi murni

1)   Identifikasai masalah

2)   Pengamatan dan pengumpulan data

3)   Merumuskan hipotesis

4)   Tahap pengujian hipotesis

b.    Langkah-langkah metode induksi yang teleh di modifikasi

1)   Identifikasi masalah

2)   Pengajuan hipotesis

3)   Penelitian lapangan

4)   Pengajuan hipotesis setelah melihat lapangan

6.      Upaya dalam mengintegrasikan pendidikan agama Islam dan ilmu sains mengalamai kendala antara lain

a.    Kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) yang rendah.

b.    Salah satu komponen pendidikan adalah sarana dan prasarana yang memadai.

c.     Sistem dan metodologi pendidikan yang tepat guna dalam proses kependidikan Islam yang kontekstual dengan sains dan teknologi.

d.   Guru agama sebagai hasil (produk) lembaga pendidikan profesional keguruan harus memiliki kompetensi yang mencerminkan guru yang professional pula

DAFTAR PUSTAKA

Surajiyo. 2010. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar . Cet. V. Jakarta: Bumi Aksara.

Bakhtiar Amsal. 2011. Filsafat Ilmu.  Cet. X. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Al-Jauharie Imam Khanafie. 2010. Filsafat Islam (Pendekatan Tematik). Pekaalongan: STAIN Pekalongan Press.

Hamami M. Abbas. 1976. Filsafat (Suatu Pengantar Logika Formal Filsafat Pengetahuan). Yokyakarta: Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat UGM.

Syadali Ahmad, Mudzakir. 1997. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.

Anshari Endang Saifuddin, 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama. Cet. VII. Surabaya: PT Bina Ilmu.

Keraf A. Sonny, Mikhael Dua. 2001. Ilmu Pengetahuan (Sebuah Tinjauan Filosofis). Cet. XII. Yokyakarta: Kanisius.

Tafsir Ahmad. 2014. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. VI. Bandung: Remaja Rosda Karya.

http://blog.uin-malang.ac.id/ahmadbarizi/2010/06/26/panduan-riset-integrasi-sains-dan-islam/, diakses 30 Juni pukul 10.00 WIB.

Muhaimin. 2001. Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Di Sekolah. Bandung: Rosdakarya.

Ancok, Djamaludin dan Fuat Nashori Suroso. 1994. Psikologi Islami Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta :Pustaka Pelajar.

---

[1] Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: Bumi Aksara,2010), Cet. V, hlm. 158.

[2] Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011), Cet. X, hlm. 133.

[3] Imam Khanafie Al-Jauharie, Filsafat Islam (Pendekatan Tematik),(Pekaalongan: STAIN Pekalongan Press, 2010), hlm. 3.

[4] Amsal Bakhtiar, Op. Cit, hlm. 133.

[5] Ahmad Syadali, Mudzakir, Filsafat Umum (Bandung: Pustaka Setia,1997), hlm. 176-177.

[6] Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1987), Cet. VII, hlm. 47.

[7] Surajiyo, Op. Cit, hlm. 56.

[8] Surajiyo, Op. Cit,  hlm. 48.

[9] Endang Saifuddin Anshari, Op. Cit, hlm. 55-56.

[10] A. Sonny Keraf, Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan (Sebuah Tinjauan Filosofis), (Yokyakarta: Kanisius, 2001), Cet. XII, hlm.43-44.

[11] Ahmad Syadali, Mudzakir, Op.Cit, hlm. 103.

[12] Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014), Cet. VI, hlm. 3-4.

[13] Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 135-148.

[14] Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: Bumi Aksara,2010), Cet. V, hlm.  24.

[15] M. Abbas Hamami, Filsafat (Suatu Pengantar Logika Formal Filsafat Pengetahuan),  (Yokyakarta: Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat UGM, 1976), hlm. 1.

[16] Surajiyo, Op. Cit, hlm. 25-26.

[17] Endang Saifuddin Anshari, Op. Cit, hlm. 50.

[18] Surajiyo, Op. Cit, hlm. 29-30.

[19] A. Sonny Keraf, Mikhael Dua,  Op. Cit, hlm, 92-93.

[20] Ibid, hlm. 97.

[21] Ibid, hlm. 99.

[22]Ibid,  hlm. 106.

[23] Ibid, hlm. 163.

[24] Endang Saifuddin Anshari, Op. Cit, hlm. 60-61.

[25] Amsal Bakhtiar, Op. Cit, hlm. 165.

[26] Ibid, hlm. 171.

[27] http://blog.uin-malang.ac.id/ahmadbarizi/2010/06/26/panduan-riset-integrasi-sains-dan-islam/, diakses 30 Juni pukul 10.00 WIB.

[28] Muhaimin, . Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Di Sekolah , (Bandung ; Rosdakarya., 2001),hlm. 85.

[29] Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta :Pustaka Pelajar. 1994), hlm. 103.